Horario: desde las 21 hs hasta las 22:30 hs.

Info: dmercadal@live.com

El Opus Dei celebró este sábado 2 de octubre 82 años de su fundación por San Josemaría Escrivá de Balaguer, institución a la que él definió como “una organización desorganizada”.

San Josemaría es uno de los tres santos que visitó la basílica de Nuestra de Luján, durante su estadía de 21 días en el país.

Al recordar la fundación del Opus Dei, se insistió en que el objetivo es promover “el encuentro con Dios en las actividades cotidianas, particularmente en y a través del trabajo, y fomentando la libertad de todas las personas”.

San Josemaría consideraba que el amor a la libertad es el principal legado humano que dejó con su vida y su mensaje: “Me gusta hablar de aventura de la libertad, porque así se desenvuelve vuestra vida y la mía. Libremente, sin coacción alguna, porque me da la gana, me decido por Dios”.

El 2 de octubre de 1928 San Josemaría Escrivá “se sintió llamado por Dios a difundir el mensaje de que cada persona puede llegar a la plena unión con Dios realizando con amor las tareas de todos los días. El Opus Dei está al servicio de la transmisión este mensaje”.

En una entrevista le preguntaron a San Josemaría cómo se organizaba el Opus Dei y respondió: “Alguna vez, ante el asombro de alguno, he llegado a decir que el Opus Dei, en ese sentido, es una organización desorganizada. La mayoría de los socios —la casi totalidad— viven por su cuenta, en el lugar donde vivirían si no fuesen del Opus Dei: en su casa, con su familia, en el sitio en el que desarrollan su trabajo. Y allí donde está, cada miembro de la Obra cumple el fin del Opus Dei: procurar ser santo, haciendo de su vida un apostolado diario, corriente, menudo si se quiere, pero perseverante y divinamente eficaz”.

“Esto es lo importante: y para alimentar esta vida de santidad y de apostolado, cada uno recibe del Opus Dei la ayuda espiritual necesaria, el consejo, la orientación. Pero sólo en lo estrictamente espiritual. En todo lo demás —en su trabajo, en sus relaciones sociales, etcétera— cada uno actúa como desea, sabiendo que ése no es un terreno neutro, sino materia santificante, santificable y medio de apostolado”, subrayó.

El 6 de octubre de 2002, con ocasión de la canonización de San Josemaría, Juan Pablo II dijo: “Siguiendo sus huellas, difundid en la sociedad, sin distinción de raza, clase, cultura o edad, la conciencia de que todos estamos llamados a la santidad. Esforzaos por ser santos vosotros mismos en primer lugar, cultivando un estilo evangélico de humildad y servicio, de abandono en la Providencia y de escucha constante de la voz del Espíritu.”

En 1950 llegaron los primeros fieles del Opus Dei a la Argentina. Primero se establecieron en Rosario, luego fueron a Buenos Aires y actualmente la Prelatura desarrolla su labor espiritual de manera estable en 29 diócesis de la Argentina.

RETIRO MENSUAL: Jueves 13, de 21 a 22:30 hs, en la capilla del colegio San Antonio (Av. Sabattini 141 de  Villa María).

CÍRCULO: Jueves 27, de 21 a 21:45 hs. en Jujuy 1161 de Villa María.

Más info:  danielmercadal@hotmail.com

En el aniversario del fallecimiento de Mons. del Portillo, el Prelado del Opus Dei ha hablado de lealtad al camino que cada uno haya emprendido, con las palabras y con los hechos.
23 de marzo de 2010

Mons. Javier Echevarría ha celebrado en Roma una Misa de sufragio por don Álvaro del Portillo, obispo y sucesor de san Josemaría al frente del Opus Dei, que falleció en 1994.

Con motivo del Año Sacerdotal que vive la Iglesia, el Prelado del Opus Dei ha centrado su homilía en la fidelidad, una virtud en la que sobresalió Mons. del Portillo: “Don Álvaro demostró con su vida que era una persona fiel, fuerte como una roca, capaz de resistir a todas las adversidades”.

Mons. Echevarría contó un recuerdo personal: “Un día que don Álvaro no estaba presente, San Josemaría nos habló de él con estas palabras: ‘Posee la fidelidad que tenéis que tener vosotros en todo momento. Ha sabido sacrificarse en todas sus cosas personales con una sonrisa, como vosotros. Él no cree ser una excepción, ni yo tampoco creo que lo sea, ni que lo será nunca: vosotros tenéis que hacer como él, con la gracia de Dios. Y si me preguntáis: ¿ha sido heroico alguna vez? Os responderé: sí, muchas veces ha sido heroico, muchas; con un heroismo que parece una cosa ordinaria’”

Con palabras del Papa Benedicto XVI, el Prelado del Opus Dei ha recordado que “en realidad la vida es siempre una elección: entre honradez e injusticia, entre fidelidad e infidelidad, entre egoísmo y altruismo, entre bien y mal”.

“Sobre nosotros –ha proseguido el Prelado– recae la alegre responsabilidad de ser fieles a nuestra vocación cristiana y de ofrecer a los demás el testimonio de nuestra lealtad. Aunque muchas personas se muestren reacias a mantener los compromisos asumidos libremente, estamos llamados a demostrar la fidelidad con las palabras y los hechos en los diversos campos de nuestra vida: en la relación con Dios y en las relaciones sociales, profesionales y familiares”.

También ha reconocido que “permanecer leales siempre y en todos los aspectos no es fácil y exige sacrificio”, porque, con palabras del Papa,“la escuela de la fe no es una marcha triunfal, sino un camino salpicado de sufrimientos y de amor, de pruebas y de fidelidad que hay que renovar todos los días”.

Pero, ha continuado, “añadiría que [la fidelidad] es un camino de felicidad y de paz, porque el Señor nos quiere felices. La Cuaresma es una llamada a la lealtad de los hijos de Dios, a la conversión de los corazones con el firme propósito de vivir todos los compromisos del bautismo: de este modo participaremos, en toda ocasión, de la felicidad del Cielo”.

“Quiera Dios –ha concluido– que, por intercesión de la Virgen, pueda decirse de cada uno de nosotros que hemos sido fideles usque ad mortem [fieles hasta la muerte], fieles a la vocación cristiana, con una fidelidad concreta, alegre, indiscutible, renovada día a día en las cosas grandes y pequeñas de la vida ordinaria”.

Fuente: Opus Dei

Texto de la homilía En el taller de José, pronunciada por san Josemaría Escrivá el 19-III-1963.

La figura de San José en el Evangelio

Sabemos que era un trabajador, como millones de otros hombres en todo el mundo; ejercía el oficio fatigoso y humilde que Dios había escogido para sí, al tomar nuestra carne y al querer vivir treinta años como uno más entre nosotros. La Sagrada Escritura dice que José era artesano.

Una gran personalidad
De las narraciones evangélicas se desprende la gran personalidad humana de José: en ningún momento se nos aparece como un hombre apocado o asustado ante la vida; al contrario, sabe enfrentarse con los problemas, salir adelante en las situaciones difíciles, asumir con responsabilidad e iniciativa las tareas que se le encomiendan.

No estoy de acuerdo con la forma clásica de representar a San José como un hombre anciano, aunque se haya hecho con la buena intención de destacar la perpetua virginidad de María. Yo me lo imagino joven, fuerte, quizá con algunos años más que Nuestra Señora, pero en la plenitud de la edad y de la energía humana.

La pureza nace del amor
Para vivir la virtud de la castidad, no hay que esperar a ser viejo o a carecer de vigor. La pureza nace del amor y, para el amor limpio, no son obstáculos la robustez y la alegría de la juventud. Joven era el corazón y el cuerpo de San José cuando contrajo matrimonio con María, cuando supo del misterio de su Maternidad divina, cuando vivió junto a Ella respetando la integridad que Dios quería legar al mundo, como una señal más de su venida entre las criaturas. Quien no sea capaz de entender un amor así, sabe muy poco de lo que es el verdadero amor, y desconoce por entero el sentido cristiano de la castidad.

Todos los días, trabajo
Era José, decíamos, un artesano de Galilea, un hombre como tantos otros. Y ¿qué puede esperar de la vida un habitante de una aldea perdida, como era Nazaret? Sólo trabajo, todos los días, siempre con el mismo esfuerzo. Y, al acabar la jornada, una casa pobre y pequeña, para reponer las fuerzas y recomenzar al día siguiente la tarea.

Pero el nombre de José significa, en hebreo, Dios añadirá. Dios añade, a la vida santa de los que cumplen su voluntad, dimensiones insospechadas: lo importante, lo que da su valor a todo, lo divino. Dios, a la vida humilde y santa de José, añadió —si se me permite hablar así— la vida de la Virgen María y la de Jesús, Señor Nuestro. Dios no se deja nunca ganar en generosidad. José podía hacer suyas las palabras que pronunció Santa María, su esposa: Quia fecit mihi magna qui potens est, ha hecho en mi cosas grandes Aquel que es todopoderoso, quia respexit humilitatem, porque se fijó en mi pequeñez.

Un hombre en el que Dios confió
José era efectivamente un hombre corriente, en el que Dios se confió para obrar cosas grandes. Supo vivir, tal y como el Señor quería, todos y cada uno de los acontecimientos que compusieron su vida. Por eso, la Escritura Santa alaba a José, afirmando que era justo . Y, en el lenguaje hebreo, justo quiere decir piadoso, servidor irreprochable de Dios, cumplidor de la voluntad divina; otras veces significa bueno y caritativo con el prójimo. En una palabra, el justo es el que ama a Dios y demuestra ese amor, cumpliendo sus mandamientos y orientando toda su vida en servicio de sus hermanos, los demás hombres.
Es Cristo que pasa, 40

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Extracto del libro “Vivir la Santa Misa”, de Mons. Echevarría, prelado del Opus Dei. Ed. Rialp (febrero, 2010)

[En “Vivir la Santa Misa”, Mons. Echevarría propone un itinerario espiritual que sigue de cerca el desarrollo de los ritos litúrgicos y ofrece materia de meditación sobre la Santa Misa].

En la Comunión, Cristo se da como alimento del alma. «¡Oh Pan vivo que das vida al hombre!», se reza en el Adoro te devote; y se añade: «Concede a mi alma que de ti viva y que siempre saboree tu dulzura»(1).

Con la Sagrada Comunión el alma se une íntimamente a Cristo y —con Cristo— al Padre y al Espíritu santificador. A este propósito, Benedicto XVI comenta que «en la Eucaristía la adoración debe llegar a ser unión. Con la celebración eucarística nos encontramos en aquella “hora” de Jesús, de la que habla el evangelio de San Juan. Mediante la Eucaristía, esta “hora” suya se convierte en nuestra hora, su presencia en medio de nosotros»(2). Por eso, el Concilio Vaticano II exhorta: «Se recomienda especialmente la participación más perfecta en la Misa, que consiste en que los fieles, después de la comunión del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el Cuerpo del Señor»(3). Animémonos, cuando tenemos a Cristo en nosotros con su presencia real, a tratarle con piedad y con recia ternura de amor. Son muy adecuadas las palabras del Salmo: quid retribuam Domino pro omnibus, quæ retribuet mihi? (Sal 116, 12); ¿cómo pagaré al Señor todo el bien que me ha dado? Comparemos lo que sucede: Él se nos entrega del todo; en su omnipotencia y en su amor infinito no cabe mayor exceso. En cambio, de nuestra parte, ¡cuántas resistencias para corresponder con entera generosidad!

Para alcanzar el mayor fruto posible de la Comunión, hemos de esmerarnos en la preparación tanto remota como próxima. San Josemaría enseñaba y animaba a buscar la presencia de Dios durante el trabajo, a conservar el recogimiento en las horas que preceden a la Misa, a cuidar intensamente los tiempos de oración, a esmerarnos en la celebración o en la asistencia al Santo Sacrificio. Como consecuencia de una actuación en esa línea, el pensamiento se irá con frecuencia al Sacrificio del Altar que hemos celebrado o en el que hemos participado, y desearemos acompañarle en todos los Sagrarios del mundo.

El celebrante comienza recordando a los asistentes su dignidad de hijos de Dios y les exhorta a rezar la oración dominical. «Jesús es el Camino, el Mediador; en Él, todo; fuera de Él, nada. En Cristo, enseñados por Él, nos atrevemos a llamar Padre Nuestro al Todopoderoso: el que hizo el cielo y la tierra es ese Padre entrañable que espera que volvamos a Él continuamente, cada uno como un nuevo y constante hijo pródigo»(4).

A diario tendríamos que redescubrir la admirable realidad de nuestra filiación divina: algo tan grande y de tanto esplendor, que «causa estupor a los ángeles, admiración al cielo y turbación a la tierra»(5). Dios es nuestro Padre, y nosotros somos hijos suyos; hijos tanto más queridos cuanto más nos asemejamos al Unigénito (cfr. Ef 1, 5; Rm 8, 29). «Hay que ser conscientes de esa raíz divina, que está injertada en nuestra vida, y actuar en consecuencia»(6). Con otras palabras: tratemos de luchar con alegría para comportarnos como hijos de Dios las veinticuatro horas del día, sin admitir fracturas ni divisiones en nuestra existencia, con plena unidad de vida.

Roguemos humildemente al Paráclito que nos conceda la gracia de no acostumbrarnos a ser, a obrar, a llamarnos con este nombre santísimo de hijos de Dios. Decidámonos a fomentar el espíritu de filiación divina, considerando con mucha frecuencia esta verdad: ¡soy hijo de Dios, en Cristo, por el Espíritu Santo! Pensar y actuar de esta manera, moverse habitualmente con la seguridad de saberse hijo muy amado del Padre celestial, «no entraña arrogancia, sino fe; proclamar lo que has recibido —escribe San Ambrosio— no supone soberbia, sino devoción. Levanta, pues, la mirada al Padre que te engendró por el Bautismo, al Padre que te redimió por el Hijo, y di: Padre nuestro»(7).

Dios nos urge a ser imitadores suyos, como hijos queridísimos (Ef 5, 1); pero Él es el Santo por excelencia; nos anima, por tanto, a cultivar un ardiente afán de santidad. Por eso decimos: santificado sea tu nombre. Comenta San Juan Crisóstomo que “santificado” significa aquí “glorificado”: «Concédenos —viene a manifestar el Señor— que vivamos con tal pureza, que todos te glorifiquen por nosotros (…). Que nuestra vida sea tan intachable en todo, que cuantos la miren refieran la gloria de ella al Señor»(8).

Si permitimos que Dios obre en nosotros, nos veremos realmente capaces de revolucionar —con su gracia— este mundo nuestro, como han hecho siempre los santos. Para reconducir todas las cosas a Dios, se requiere que nos comportemos en todos los momentos como personas que se esfuerzan por reflejar a Cristo en su conducta, a impulsos del Espíritu Santo. Este afán se resume en lo que expresamos en el Padrenuestro: «El cristiano pide a Dios que sea santificado en sus hijos de adopción, así como también en todos los que no han recibido su revelación, convencido de que mediante la santidad Dios salva a la creación entera»(9).

Venga a nosotros tu reino. Otro modo de manifestar el deseo de que el Nombre de Dios sea santificado en todas las criaturas. Ya ahora reina en las almas por la gracia, pero sólo al fin del mundo, cuando Jesucristo retorne gloriosamente para tomar posesión definitiva del reino que conquistó en la Cruz, Dios será todo en todos (1 Cor 15, 28). Esta ansia santa del advenimiento de Nuestro Señor, tan vivo en la primitiva Iglesia (cfr. 2 Pe 3, 9-10; Ap 22, 20), «no aparta [a los creyentes] de su misión diaria en el mundo; al contrario, los compromete aún más»(10).

Hasta que llegue el momento en que Cristo entregue el reino a Dios Padre (cfr. 1 Cor 15, 24), a los cristianos nos concierne la responsabilidad de preparar su venida gloriosa con nuestro trabajo. Hemos de afrontar cada tarea con el convencimiento de que “eso” sirve para la edificación del reino de Dios, o para obstaculizarlo. Por tanto, renovemos nuestro afán de empeñarnos con lealtad en la construcción del Reino, y ponderemos hasta qué punto valoramos el cumplimiento de los diferentes deberes, también los más pequeños, seguros de que no hay materia sin importancia para quien de verdad ama a Dios.

Hágase tu Voluntad en la tierra como en el cielo. Al rogar con estos términos, pedimos a Dios: «Así como se cumple tu Voluntad en los ángeles, que están en los cielos (…), sin que ningún error oscurezca su sabiduría, ni miseria alguna impida su bienaventuranza, así se cumpla en los santos que están en la tierra»(11). Mientras nos encontramos aquí abajo, nadie se halla confirmado en gracia: siempre será preciso «luchar, por amor, hasta el último instante»(12), tratando de identificarnos más y más con la Voluntad Santísima de Dios.

Esta última petición de la primera parte del Padrenuestro supone, por tanto, un reconocimiento implícito de la necesidad de no cejar en el combate de la santidad, una invitación a recomenzar cada jornada con garbo, un recuerdo de que sólo las sucesivas conversiones, bajo el impulso de la gracia, nos conducirán a la plenitud de la filiación divina en Cristo.

Somos criaturas menesterosas. Necesitamos asirnos con fuerza de la mano de Dios, repitiendo —con diferentes expresiones— unas palabras frecuentemente recordadas en el Evangelio: Domine, adiuva me! (Mt 15, 25), Señor, ayúdame. Por eso se nos invita a recurrir a su auxilio, en la Misa y también cada vez que rezamos el Padrenuestro: danos hoy nuestro pan de cada día.

Todo lo que precisamos durante la existencia terrena se halla contenido en esta petición: lo necesario para la vida corporal —el alimento, la salud, el vestido, los instrumentos materiales— y la ayuda para tener garra y eficacia apostólica en el trato con las almas. Por eso, si, además de orar con el Padrenuestro, ponemos los medios humanos a nuestro alcance —comenzando por el trabajo—, hemos de estar seguros de que nuestro Padre Dios se encargará de proporcionarnos todo lo necesario. Contamos, a propósito de esta realidad, con unas palabras de un sacerdote ejemplar que lo experimentó en su vida con mucha frecuencia: «Las obras en servicio de Dios nunca se pierden por falta de dinero: se pierden por falta de espíritu»(13).

Pero la confianza en la Providencia divina va enteramente reñida con el desasosiego ante el porvenir y con el desordenado afán de bienes temporales. Comentando esta petición del Padrenuestro, muchos Padres y escritores eclesiásticos explican que «cuando en la oración del Señor decimos “hoy”, se nos enseña a preocuparnos sólo del día que pasa, no a hacer previsiones para toda la vida, de modo que nuestro ánimo no se quede enredado en las preocupaciones del futuro»(14). Por eso el Señor advierte: no os preocupéis por el mañana, porque el mañana traerá su propia preocupación. A cada día le basta su contrariedad (Mt 6, 34). Con la invitación a abandonarse plenamente en Dios, se nos enseña que todos los cristianos hemos de amar y practicar la pobreza de espíritu. Detengámonos en un examen personal, para considerar cómo cuidamos esta virtud que Nuestro Señor abrazó desde la cuna hasta la Cruz, y con qué alegría acogemos sus consecuencias concretas —cualesquiera que sean— en nuestra existencia personal. De este modo «evitaremos la triste esclavitud en la que caen tantos, porque olvidan su condición de hijos de Dios, afanados por un mañana o por un después que quizá ni siquiera verán»(15).

Como no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que procede de la boca de Dios (Mt 4, 4), en el alimento que Jesús nos insta a pedir se incluye también el que sustenta a la inteligencia. «El verdadero pan es el que nutre al hombre verdadero, hecho a imagen de Dios; y el que se alimenta de ese pan se hace también semejante al Creador. ¿Qué hay, en efecto, más apto para alimentar el alma que el Verbo? ¿Qué más precioso que la Sabiduría divina, para el espíritu de quien la puede comprender? ¿Qué hay más conveniente para una naturaleza racional que la Verdad?»(16). Dios nos ha comunicado esa Verdad mediante los profetas y, sobre todo, mediante el envío al mundo de su Unigénito (cfr. Hb 1, 1-4), el Verbo encarnado, que ha confiado a la Iglesia la doctrina salvadora. La palabra de Dios contiene el pan supersustancial (cfr. Mt 6, 11), que nutre las inteligencias de los cristianos. «Lo que yo os expongo —explicaba San Agustín a los fieles— es pan de cada día; pan de cada día es el escuchar cotidianamente las lecturas en la Iglesia; pan de cada día es también el oír y cantar himnos. Cosas todas que son necesarias en nuestra peregrinación»(17).

Esta petición se refiere eminentemente al alimento eucarístico, como atestigua la interpretación de los Padres de la Iglesia ya desde los primeros siglos. «El pan de vida es Cristo —comentaba San Cipriano—, y este pan no es de todos, sino nuestro (…), de los creyentes y de los que le conocen (…). Éste es el pan que pedimos nos dé cada día»(18). San Ambrosio añade: «Recibe cada día lo que cada día te beneficia. Vive de tal modo que merezcas recibirlo cotidianamente»(19).

Bien nos consta que —en sentido estricto— nadie se ha de considerar perfectamente digno de participar en el banquete eucarístico. Pero se nos concede la Sagrada Comunión, no como un premio a la virtud, sino como alimento necesario para mantener y desarrollar la vida sobrenatural. Por eso la Iglesia, para comulgar con fruto, sólo exige a los fieles la conciencia limpia de pecado mortal actual, la recta intención y guardar las normas del ayuno eucarístico(20). Simultáneamente, nada más lógico que el esfuerzo por mostrarnos menos indignos, acudiendo con frecuencia al sacramento de la Penitencia, y disponiéndonos de la mejor manera para la Comunión. ¡Cuántos aspectos se encierran aquí para afinar en el examen personal, para formular —jornada tras jornada— propósitos de tratar con mayor delicadeza y cariño a ese Jesús que se nos entrega, inerme, en el Santo Sacramento del Altar!

Cuando nos preparamos para comulgar, también adquieren gran relieve las palabras: perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

¡Grande y preciosa es la misericordia de Dios! Perdona nuestras faltas, cuando se lo imploramos, sin acordarse más de esas ofensas. «El perdón y la reconciliación —escribió Juan Pablo II— son el gran don que recibió el mundo cuando Jesús, enviado por el Padre, declaró abierto “el año de gracia del Señor” (Lc 4, 19)»(21). Más aún, sale a buscarnos cuando nos alejamos de Él por el pecado, como el pastor que busca la oveja extraviada, como el padre que aguardaba la llegada del hijo pródigo (cfr. Lc 15, 1-32). Y si, con su gracia y el recto uso de la libertad, no nos separamos de Él por el pecado, continúa concediéndonos a raudales su gracia, para que aumentemos nuestra unión con Él.

Cor contritum et humiliatum, Deus, non despicies! (Sal 50 [51] 19); no desprecia Dios un corazón contrito y humillado. Estas palabras acudían frecuentemente a los labios de San Josemaría con la fuerza de una contrición honda y sincera. De este modo, saboreando el perdón de Dios Padre, nos dispondremos mejor a perdonar y a disculpar a quienes —consciente o inconscientemente— nos hayan ofendido: «Esfuérzate, si es preciso, en perdonar siempre a quienes te ofendan, desde el primer instante, ya que, por grande que sea el perjuicio o la ofensa que te hagan, más te ha perdonado Dios a ti»(22). Esta prontitud para el perdón de las ofensas es una de las más claras manifestaciones de «los rasgos auténticos de los verdaderos hijos del único Padre celestial»(23).

Que no anide en nuestro corazón ninguna barrera que nos separe de los demás. Saber perdonar, no guardar rencor ni resentimiento a quienes nos hayan podido causar un agravio, resulta requisito indispensable para que el Señor nos perdone a nosotros, y para ponernos en condiciones de recibirle de modo digno. «Ese camino se resume en una única palabra: amar. Amar es tener el corazón grande, sentir las preocupaciones de los que nos rodean, saber perdonar y comprender: sacrificarse, con Jesucristo, por las almas todas»(24).

(2) Benedicto XVI, Homilía en la XX Jornada Mundial de la Juventud, 21-VIII-2005.

(3) Concilio Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, n. 55.

(4) San Josemaría, Es Cristo que pasa, n. 91.

(5) San Pedro Crisólogo, Sermón 67, 1 (CCL 24A, 402).

(6) San Josemaría, Es Cristo que pasa, n. 60.

(7) San Ambrosio, Los Sacramentos V, 19 (PL 16, 450-451).

(8) San Juan Crisóstomo, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo 19, 4 (PG 57, 279).

(9) Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de las Misiones, 23-V-1999.

(10) Ibid.

(11) San Agustín, Comentario al Sermón de la Montaña VI, 21 (CCL 35, 111).

(12) San Josemaría, Palabras del 31-XII-1971 (AGP, P01 I-1972, p. 58).

(13) San Josemaría, Forja, n. 731.

(14) San Cromacio de Aquileya, Tratado 28 sobre el Evangelio de San Mateo V, 2 (CCL 9A, 332).

(15) San Josemaría, Amigos de Dios, n. 116.

(16) Orígenes, Tratado sobre la oración XXVII, 2 (PG 11, 506).

(17) San Agustín, Sermón 57, 7 (PL 38, 389-390).

(18) San Cipriano, Tratado sobre la oración dominical 18 (CCL 3A, 101).

(19) San Ambrosio, Los sacramentos V, 25 (PL 16, 452).

(20) Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 1385-1387.

(21) Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de oración por las vocaciones, 1-X-1998.

(22) San Josemaría, Camino, n. 452.

(23) Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de oración por las vocaciones, 1-X-1998.

(24) San Josemaría, Es Cristo que pasa, n. 158.

Se realizará en la Capilla del Colegio San Antonio (Av. Sabattini 141 de  Villa María),  desde las 21 hs hasta las 22:30 hs.  Se ruega  puntualidad.

Info: danielmercadal@hotmail.com

Filed under: Retiros mensuales Tagged: Retiro Mensual ]]> http://talamochita.wordpress.com/2010/02/11/retiro-mensual-6/feed/ 0 Talamochita S. Josemaría http://talamochita.wordpress.com/2010/02/10/la-dignidad-del-trabajo/ http://talamochita.wordpress.com/2010/02/10/la-dignidad-del-trabajo/#comments Wed, 10 Feb 2010 12:40:52 +0000 DM http://talamochita.wordpress.com/?p=527 ]]> Meditación del libro Hablar con Dios para el miércoles de la 5ª semana del tiempo ordinario.

Tomada de Página web de Francisco Fernández Carvajal

— El mandamiento divino del trabajo no es un castigo, sino una bendición; nos hace partícipes en el poder creador de Dios. El cansancio y la fatiga nos deben ayudar a ser corredentores con Cristo.

— Prestigio profesional. La pereza, el gran enemigo del trabajo.

— Virtudes del trabajo bien realizado.

I. Después de haber creado Dios la tierra y de haberla enriquecido con toda suerte de bienes, tomó al hombre y lo colocó en el jardín del Edén, para que lo guardara y lo cultivara¹, es decir, para que lo trabajase. El Señor, que había hecho al hombre a su imagen y semejanza², quiso también que participase en su poder creador, transformando la materia, descubriendo los tesoros que encerraba, y que plasmase la belleza en obras de sus manos. De ninguna manera fue el trabajo un castigo sino, por el contrario, «dignidad de vida y un deber impuesto por el Creador, ya que el hombre fue creado ut operaretur. El trabajo es un medio por el que el hombre se hace participante de la creación y, por tanto, no solo es digno, sea el que sea, sino que es un instrumento para conseguir la perfección humana –terrena– y la perfección sobrenatural»³.

Este mandato divino existía ya antes de que nuestros primeros padres pecasen. El pecado original añadió al trabajo la fatiga y el cansancio, pero el trabajo en sí mismo sigue siendo noble, digno, por ser participación en el poder creador de Dios, aunque «ahora va acompañado de penalidades y de sufrimientos, de infertilidad y cansancio. Sigue siendo un don divino y una tarea que ha de ser realizada bajo condiciones penosas, lo mismo que el mundo sigue siendo el mundo de Dios, pero un mundo en el cual ya no se percibe con claridad la voz divina»⁴.

El trabajo es una bendición, un bien que corresponde a la dignidad del hombre y la aumenta⁵. «La Iglesia halla en las primeras páginas del libro del Génesis la fuente de su convicción según la cual el trabajo constituye una dimensión fundamental de la existencia humana sobre la tierra»⁶.

El trabajo adquirió con Cristo, en sus años de vida oculta en Nazaret y en los tres años de ministerio público, un valor redentor. Con la Redención, los aspectos penosos del trabajo asumieron un valor santificador para quien lo ejerce y para toda la humanidad. El sudor y la fatiga, ofrecidos con amor, se vuelven tesoros de santidad, pues el trabajo hecho por amor a Dios es la participación humana, no solo en la obra de la Creación, sino también en la de la Redención. Toda labor comporta una parte de fatiga y de agobio que podemos ofrecer al Señor como expiación de las culpas humanas. Aceptar con humildad esa parte de esfuerzo, que incluso la mejor organización laboral no logra eliminar, significa colaborar en la purificación de nuestra inteligencia, nuestra voluntad y nuestros sentimientos⁷. Examinemos hoy en la oración si nos quejamos con frecuencia en el trabajo: en la oficina, en el taller, en las tareas de la casa, en el estudio; veamos junto al Señor si ofrecemos la fatiga y el cansancio por fines noblemente ambiciosos; averigüemos si en estos aspectos menos agradables de todo trabajo encontramos la mortificación cristiana que nos purifica y que podemos ofrecer por otros.

II. El trabajo es un talento que recibe el hombre para hacerlo fructificar, y «es testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre la creación. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. Es vínculo de unión con los demás seres, fuente de recursos para sostener a la propia familia; medio de contribuir a la mejora de la sociedad, en la que se vive, y al progreso de toda la Humanidad»⁸. Para el cristiano, además, el trabajo bien acabado es ocasión de un encuentro personal con Jesucristo, y medio para que todas las realidades de este mundo estén informadas por el espíritu del Evangelio.

Para que «el hombre se haga más hombre»⁹ con el trabajo, para que sea medio y ocasión de amar a Cristo y de darle a conocer, son necesarias una serie de condiciones humanas: la diligencia en su cumplimiento, la constancia, la puntualidad…, el prestigio y la competencia profesional. Por el contrario, el escaso interés en lo que se realiza, la incompetencia, el absentismo laboral… son incompatibles con el sentido auténticamente cristiano de la vida. El trabajador negligente o desinteresado, en cualquier puesto que ocupe en la sociedad, ofende en primer lugar la propia dignidad de su persona y la de aquellos a quienes se destinan los frutos de esa tarea mal realizada. Ofende a la sociedad en la que vive, pues de algún modo repercute en ella todo el mal y todo el bien de los individuos. El trabajo mal hecho, el realizado con desidia, con retraso y chapuzas, no solo es una falta o un pecado contra la virtud de la justicia, sino también contra la caridad, por el mal ejemplo y por las consecuencias que de esta actitud se derivan.

El gran enemigo del trabajo es la pereza, que se manifiesta de muchas maneras. No solo es perezoso el que deja pasar el tiempo sin hacer nada, sino también el que realiza muchas cosas pero rehúsa llevar a cabo su obligación concreta: escoge sus ocupaciones según el capricho del momento, las realiza sin energía, y las pequeñas dificultades son suficientes para que cambie de tarea. El perezoso suele ser amigo de «comienzos», pero su repugnancia ante el sacrificio que supone un trabajo continuo y profundo le impide poner las «últimas piedras», acabar bien lo que comenzó.

Quienes queremos imitar a Cristo debemos esforzarnos por adquirir una adecuada preparación profesional, que luego continuamos en los años de ejercicio de nuestra profesión u oficio. La madre de familia que se dedica a sus hijos debe saber llevar una casa, ser buena administradora de los recursos y de los bienes domésticos; tener la casa agradable, arreglada con gusto más que con lujo, para que toda la familia se encuentre bien; conocer el carácter de sus hijos y de su marido y saber, cuando llegue el caso, cómo plantearles aquellas cuestiones difíciles en las que pueden mejorar; ha de ser fuerte y, a la vez, dulce y sencilla. Deberá sacar adelante esa tarea con mentalidad profesional, ateniéndose a un horario fijo, no perdiendo el tiempo en conversaciones interminables, evitando encender la televisión a horas intempestivas… El estudiante, si quiere ser buen cristiano, ha de ser buen estudiante: asistiendo a clase, llevando las asignaturas al día, teniendo en orden los apuntes, aprendiendo a distribuir el tiempo que dedica a cada materia. Igualmente competentes han de ser el arquitecto, la secretaria, la modista, el empresario… «El cristiano que falta a sus obligaciones temporales –enseña el Concilio Vaticano II–, falta a sus deberes con el prójimo, falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvación»¹⁰; ha equivocado el camino en una materia esencial y se encuentra imposibilitado, si no cambia, para encontrar al Señor.

Miremos a Jesús mientras realiza su trabajo en el taller de José y preguntémonos hoy si se nos conoce en nuestro ambiente por el trabajo bien hecho que realizamos.

III. El prestigio profesional se gana día a día, en un trabajo silencioso, cuidado hasta el detalle, hecho a conciencia, en la presencia de Dios, sin dar demasiada importancia a que sea visto o no por los hombres. Este prestigio en la propia profesión u oficio, en el estudio los estudiantes, tiene repercusiones inmediatas en los colegas y amigos: nuestra palabra que trata de acercarles a Dios tendrá peso y autoridad, y el ejemplo de trabajo competente les ayudará a mejorar en sus tareas profesionales. Se convierte la profesión en pedestal de Cristo, donde se le ve incluso de lejos.

Junto al prestigio profesional, el Señor nos pide otras virtudes: el espíritu de servicio amable y sacrificado, la sencillez y la humildad para enseñar sin darse importancia, la serenidad –para que la actividad intensa no se convierta en activismo–, el dejar la tarea y sus preocupaciones a un lado cuando ha llegado el momento de hacer un rato de oración o atender a la familia y escuchar a la mujer, al marido, a los hijos, a los padres, a los amigos…

El trabajo no debe llenar el día de tal manera que ocupe ese tiempo dedicado a Dios, a la familia, a los amigos… Sería un síntoma claro de que ya no nos estamos santificando, sino que nos estamos buscando en él a nosotros mismos. Sería otra forma de corrupción de ese «don divino». Esta deformación es quizá más peligrosa en nuestro tiempo, por las mismas exigencias desenfocadas en las que están fundamentados muchos trabajos. Nosotros, cristianos corrientes y sencillos en medio del mundo, no podemos olvidar nunca que debemos encontrar a Cristo cada día en medio y a través de nuestros quehaceres, cualesquiera que estos sean.

Acudamos a San José para que nos enseñe las virtudes fundamentales que debemos vivir en el ejercicio de nuestra profesión. «José sacaba de apuros a muchos, sin duda, con un trabajo bien acabado. Era su labor profesional una ocupación orientada hacia el servicio, para hacer agradable la vida a las demás familias de la aldea, y acompañada de una sonrisa, de una palabra amable, de un comentario dicho como de pasada, pero que devuelve la fe y la alegría a quien está a punto de perderlas»¹¹. Cerca de José encontraremos a María.

1 Primera lectura. Año I. Gen 2, 15. — 2 Cfr. Gen 1, 27. — 3 San Josemaría Escrivá, Carta 31-V-1954. — 4 M. Schmaus, Teología Dogmática, Rialp, Madrid 1959, vol. II, p. 411. — 5 Cfr. Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, I, 9. — 6 Ibídem, 4. — 7 Cfr. Card. Wyszinsky, El espíritu del trabajo, Rialp, Madrid 1958, p. 95. — 8 San Josemaría Escrivá, Es Cristo que pasa, 47. — 9 Cfr. Juan Pablo II, loc. cit. — 10 Conc. Vat.II, Const. Gaudium et spes, 43. — 11 San Josemaría Escrivá, loc. cit., 51.

Fuente: Página de San Josemaría

Reencontrar la luz

Desde nuestra primera decisión consciente de vivir con integridad la doctrina de Cristo, es seguro que hemos avanzado mucho por el camino de la fidelidad a su Palabra. Sin embargo, ¿no es verdad que quedan aún tantas cosas por hacer?, ¿no es verdad que queda, sobre todo, tanta soberbia? Hace falta, sin duda, una nueva mudanza, una lealtad más plena, una humildad más profunda, de modo que, disminuyendo nuestro egoísmo, crezca Cristo en nosotros, ya que illum oportet crescere, me autem minui, hace falta que El crezca y que yo disminuya. (…)

La conversión es cosa de un instante; la santificación es tarea para toda la vida. La semilla divina de la caridad, que Dios ha puesto en nuestras almas, aspira a crecer, a manifestarse en obras, a dar frutos que respondan en cada momento a lo que es agradable al Señor. Es indispensable por eso estar dispuestos a recomenzar, a reencontrar —en las nuevas situaciones de nuestra vida— la luz, el impulso de la primera conversión. Y ésta es la razón por la que hemos de prepararnos con un examen hondo, pidiendo ayuda al Señor, para que podamos conocerle mejor y nos conozcamos mejor a nosotros mismos. No hay otro camino, si hemos de convertirnos de nuevo.
Es Cristo que pasa, 58

Sin perder la paz
Por experiencia personal os consta —y me lo habéis oído repetir con frecuencia, para prevenir desánimos— que la vida interior consiste en comenzar y recomenzar cada día; y advertís en vuestro corazón, como yo en el mío, que necesitamos luchar con continuidad. Habréis observado en vuestro examen —a mí me sucede otro tanto: perdonad que haga estas referencias a mi persona, pero, mientras os hablo, estoy dando vueltas con el Señor a las necesidades de mi alma—, que sufrís repetidamente pequeños reveses, y a veces se os antoja que son descomunales, porque revelan una evidente falta de amor, de entrega, de espíritu de sacrificio, de delicadeza. Fomentad las ansias de reparación, con una contrición sincera, pero no me perdáis la paz.
Amigos de Dios, 13

Adelante
¡Adelante, pase lo que pase! Bien cogido del brazo del Señor, considera que Dios no pierde batallas. Si te alejas de El por cualquier motivo, reacciona con la humildad de comenzar y recomenzar; de hacer de hijo pródigo todas las jornadas, incluso repetidamente en las veinticuatro horas del día; de ajustar tu corazón contrito en la Confesión, verdadero milagro del Amor de Dios. En este Sacramento maravilloso, el Señor limpia tu alma y te inunda de alegría y de fuerza para no desmayar en tu pelea, y para retornar sin cansancio a Dios, aun cuando todo te parezca oscuro. Además, la Madre de Dios, que es también Madre nuestra, te protege con su solicitud maternal, y te afianza en tus pisadas.
Amigos de Dios, 214